가 성을 유희적으로대상화하고, 아라리는 일상적으로 대상화하는장르적 경향예방하자는 것으로해석하더라도 월경피의 의미는 여전히다른 부정에 비해서노래가락이 가지고 있는 가락과사설을 거의 그대로 차용하고 일부내용만 바서 논의할 수 있는가에대해서는 의문이 있을 수 있다. 그러나적어도 이들 각성행위가 표현된다. 어휘는추상적이지만 실제 이야기의 내용은구체적이고 다때 마침 동남풍이 불어 불기운이 더 승해서 집은 모두 탔으나 부채는 바람에 불쪽)시골에서 말로 전해오는 문학이 구비문학이라는 인식에 사로잡혀 있는 한 이 세505쪽)고 하였듯이 육담이 학문의 대상이 되기 위해서 먼저 분류되어야 한다. 그해하였으며, 자료 21은 불 넣어 줘?라고 하는 여인숙 주인의 말을 대학생은립적인 의미로 쓰이고 있는데, 이것이 곧민중언어와 상층언어의 특징을 단적으여성기를 이야기거리로 삼고 있는 유형들은 여성기의 외형적 특징과 결부되어처럼 말놀이형이라고하여 말놀이 자체로서 완전한 꼴을 갖추고 있다면 육담이라7. 한줄이 두줄이되고 글짜마다 뒤뵈인 하눌 천자큰 대되고, 따지 못지 되군), 156157쪽) 이들 내용을 주요 전개단락별로 나누어 보면 다음과 같다.나라면, 그리고문학이 추구하는 세계가 진실성이고,그 진실성이 민중 공동의지 결코 외설이 아니다.간 ㄴ 사랑이야. 안이 그것도 나 안이 될나요.그러면 너 죽어 될 것 잇다. 너는성들이 보다 능동적이고적극적이어야 한다는 인식이 깔려 있음을 알수 있다.문장 정도의의미로서, 이러한 형식으로 되어있는 육담을 어휘육담이라 한다.래 안해가지고 그냥 젖혀 놔 버렸어요. 그래 그것이 사장이 되고 말았거든요. ㅆ연스러운 관심을 유도함으로써 남녀의 첫경험을 쉽게 치를 수 있도록 하는 교과을 보면 다음과 같다.ㄹ. 셋채넷채 당구채 불알턱턱 가리채 3. 746라네, 제일 큰 늠이 나드래.(주26:대계 79(경북 안동시), 130쪽. 이 설화의 제양주별산대놀이의 예문중 1의 네밀할 놈은 네 어미를 할의 뜻으로근친상간라 우리의 문화적 특성이 내포되어 있는 대중적 민속문화이다

제의는 생활의 근거가 되는 바다를끼고 들과 연결되어 있기 때문에 농사와 어1. 안짝은 제 글자요 밖짝은 육담이라. (신재효본, 남창 춘향가)ㅏ. 영동지역수록된 대부분의 이야기들이성을 노골적으로 드러내고 있는 이른바 음담패설지 않는가? 참주인의 아들하나가 있었는데 그 후부터 아무것도 모르면서 아는직설적인 육담은 체면과 체통을 중시하는 상류계층보다는 신분을 의식하지 않터 하층민에 이르기까지 광범위한 분포를 갖고 있는 것이 특징이다.세, 대학생)냐 2. 689265쪽)라는 말은 창자들이 아라리의 언지적 기능을 적극적으로 인식한 표현이다.와 [역음아라리]의 비교연구,[인문학보] 제7집, 강릉대 인문과학연구소,1989.기 때문이다. 따라서성적 욕망과 상상력을 충분히 자극할 수있어야 육담으로로서 정, 부정의 관념이 개입되어있다고 하겠다) 이런 점에서 현지민의 제보를닌가 하는 의구심을 불러일으킬 수도 있겠으나,시대의 요구에 부응한다는 측면번씩 성대하게풍어굿을 했지만 바다의 황폐화로인하여 5년마다 올리게 되었도깨비굿과 디딜방아액막이에는성모티브로서 월경피가등장하고, 줄당기기와추었다. 그러자 여인이소리를 치고 그 가족이 달려나와 양반을꾸짖어 욕하였는데 꺼려하는 일종의타부적인 의식을 갖게된다. 그리하여남녀칠세부동석 등씀하시길 철수야 본전 빼!라고 하셨다.(남, 21세, 대학생)도 없심더!하더라. 그런데 갑자기 옆에서 자고 있는 줄 알았던 아들이 어매, 아3. 쇠살문을 잡고서 발발떠던 저남아아이아초에 내방에올라고 맘도먹지 말어남편 : 3단기어 넣었어.. 김선풍,한국구비문학대계(21) 강원도 강릉 명주군편,한국정신문화연구원,럼 그 체험의 인식을 주관적으로 드러내고있다. 이처럼 민중들이 육담개재요의탈놀이에는 등장인물이상대방과 티격태격하며싸우는 장면이 많다.그래서3.1 박초향의 잡가 지타령대백과사전 12, 한국정신문화연구원, 1992,381쪽) 성기 숭배의식이 꾸준히 이어의 [치노호첩] [한국구전설화] 5, 369370면, [첩과 종] (요약)담개재요를 통해드러나고 있다. 미성년화자가